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见识历史之二十:浅谈明清瓷器上的梵文纹饰  

2012-01-05 17:16:21|  分类: 收藏品鉴赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       明清瓷器上有一种常见的纹饰是梵文字。这种文字没有一定的梵文知识,很难识别。许多玩瓷器的人,碰到这种纹饰或者避而不谈,或者望字生义瞎扯一气,很少有人能把它讲清楚的。事实上,明清瓷器起初以梵文作为纹饰有它宗教上的用意,但瓷画工匠未必真正懂得梵文,因此后来写错、瞎写一气也是常见的现象。所以,要弄清楚明清瓷器上梵文的含义,的确是一件困难的事情。本文对这种瓷器上的梵文谈不上全面解读,只是一种浅谈。

要研究梵文纹饰,有必要先对梵文文字有一个基本的了解。梵文原本是古代印度地区产生的文字,也是印度佛教使用的文字。梵文的书写方式自古以来发生过较多变化,作为常识,我们需要知道它有三种影响较大的写法:悉昙体、兰札体与天城体。

梵文悉昙体是一种古老的字体,使用的时间大约是公元六世纪到十二世纪。南朝时期这种梵文开始传入中国。到唐代开元年间,随着善无畏、金刚智、不空等印度密教僧人的到来,悉昙体书写的密教佛经在中国传播。唐后期,日本留学僧空海来中国学习密教,又把密教和悉昙体梵文传到日本。唐末、五代时,佛教在中国遭到毁灭性的打击,悉昙体梵文也随之消亡。但空海传到日本去的悉昙体梵文却一直作为国宝传承了下来。所以今天,正宗的悉昙体梵文,印度学不到,中国学不到,只有日本能学到。

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(上图为现代制作的悉昙体梵文咒轮)

梵文兰札体出现于十一世纪左右。大约十世纪时,印度密教再次传到西藏地区形成藏传密教,藏族密教信徒书写梵文时创造了兰札体写法。元代时,随着藏传密教传入汉地,兰札体梵文也在全国流行起来。藏传密教在元、明、清三朝一直对中国社会有影响,尤其是对皇家影响巨大,因此兰札体梵文也一直存在于中国人的生活中,明清瓷器上的各种梵文字,基本上都是兰札体也就不奇怪了。如今,兰札体梵文在西藏地区仍然广泛使用,比如密教寺庙的壁画、转经轮上的六字大明咒等等,都用兰札体书写。

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(上图为兰札体梵文咒轮)

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(上图是悉昙体梵文与兰札体梵文的比较)

梵文天城体是十三世纪出现于印度的一种梵文写法。它是悉昙体梵文在印度衰落之后起而代之的一种字体,并一直沿用至今。现在世界上梵文的通用字体即是这种天城体,印度、尼泊尔等国仍在使用。十三世纪之后,印度佛教经籍都使用天城体书写,但这种写法在中国历史上没有什么影响。

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(上图是天城体梵文)

明白了梵文有三种写法的背景情况,我们再来看各种梵文书籍时就会减少许多的疑惑。比如明清瓷器纹饰中的梵文,与现代台湾、香港等地密教书籍上的梵文差别很大,其原因就在于前者基本是兰札体,后者许多是悉昙体。

如上所言,悉昙体梵文原本只在日本还有传承,藏传密教使用的是兰札体。但近现代密教为了使用更加正宗的梵文写法,以提高修行成效,又开始复古使用日本密教(真言宗)的悉昙体梵文。所以,现在我们看到的当代密教真言经咒,梵文的写法悉昙体、兰札体皆有,还有用天城体的。此外,中文、藏文、罗马字母等书写的也有。写法多样,自然就容易搞糊涂了。

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(上图为梵文的罗马字拼音)

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(上图为梵文的中文注音)

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(上图是现代藏文六字大明咒咒轮)

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(上图左为藏文;右为悉昙体梵文)

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(上图是悉昙体梵文、罗马字拼音、中文读音、中文解释等组合的现代咒轮)

明白了明清瓷器上的梵文基本上都是兰札体之后,我们再来看看这些梵文纹饰都是些什么内容。大致来说,瓷器纹饰上的梵文都与藏传密教有关,可分为二大类:一是种子字;二是真言咒轮。

在解释这两类梵文之前,应该先理解佛教的一个概念:“陀罗尼”。所谓“陀罗尼”,唐代时汉译为“总持。总者总摄,持者任持。”意思是一字之中含无量教(文字),一法之中有一切法(字相),一义之中摄一切义(字义),一声之中藏无量功德(字声)。通俗地说,譬如我们面前有一枝花,用“陀罗尼”的眼光去看,这花不光代表它本身,还代表全世界所有的花。看透这一枝花,我们就看懂了所有的花。为什么佛教要这样去看花呢?其实这是一种修行的方法。如果我们把佛所说的无数道理比作无数的花,我们凡人学佛如同看花,一般不可能把这无数的花看遍的。而懂得“一花一世界”的道理,那么我们看花只要专注地看一枝花就够了。这种以一字含一切义的思维方式,是我们理解“种子字”、“咒轮”的前提。

下面先说“种子字”。在藏传密教中,信徒最基本的修行方法是对佛、菩萨显现的形象、所说的真言等进行观想和念诵,以使自己融入到佛、菩萨的境界里去。佛、菩萨的真言一般有许多字,观想、念诵起来比较麻烦。于是,信徒就选取其中的一个字作为种子字,通过观想和念诵这个字来“总持”整句的真言,甚至佛、菩萨本身。

在明代瓷器中,这种“种子字”出现最多的是“毗卢遮那佛”和“阿弥陀佛”的种子字。

“毗卢遮那佛”又称“大日如来”。在佛教理论中,佛有三身之说:“毗卢遮那佛”是法身佛,“卢舍那佛”是报身佛,“释迦牟尼佛”是应身佛。“毗卢遮那佛”在佛教密宗里是主尊,即地位最高的佛,其他佛都是由他化生出来的。因此,“毗卢遮那佛”的种子字最受尊崇,数量最多也就不奇怪了。

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(上两图是明早期青花高足杯残器,杯中心是标准的毗卢遮那佛种子字)

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(上两图是明中期香炉残器,器身梵文也是毗卢遮那佛种子字)

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(上两图瓷片落款虽是“大明成化年制”,但可能是清仿。中心梵文是标准的毗卢遮那佛种子字,整器应该是兰札体咒轮纹)

阿弥陀佛又称“无量寿佛”等名号,是“西方极乐世界”的教主。以密教的观点看,阿弥陀佛也是毗卢遮那佛的化身,管理着“西方极乐世界”。这“西方极乐世界”是佛教净土宗信徒死后的向往之地,而净土宗在明代是影响最大的佛教流派之一,所以明代瓷器纹饰中“阿弥陀佛”梵文种子字较多也是当然的。

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(上两图是明晚期青花碗残器,内底有梵文“阿弥陀佛”种子字)

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(上两图也是明晚期青花碗残器,内底有梵文“阿弥陀佛”种子字)

再说“咒轮”。所谓“咒轮”,就是密宗看重的佛、菩萨所说的真言咒语,按轮状排列起来的图案。这种咒轮据说随身佩戴可以招福,各处张贴可以除灾,还可以用来念诵修行等等。咒轮中比较有名的如六字大明咒咒轮、阿弥陀佛心咒咒轮、绿度母菩萨咒轮等等。

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(上两图是明中期青花碗残器,碗心是典型的密教咒轮纹)

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(上两图是明中期青花盘子底部,纹样是梵文咒轮局部。)

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(上两图是明中期青花小盘整器,可见咒轮纹全貌)

 为什么咒轮具有这么大的作用呢?因为在密教看来,咒轮中的咒语是佛、菩萨所说的真言,当初佛是怎样念诵的,后世的信徒就应该照着去念、去观想,而且要尽量与佛当初念诵真言时的文字相同、发音相同,这样才能让自己融会到佛、菩萨的境界里去,这叫“口密”加持法。“口密”又称“语密”,是密宗“三密”(身密、口密、意密)修行方法中的一种。

藏传密宗佛教对明清两代帝王、贵族的影响较大。这导致官窑瓷器上首先出现较多的密教咒轮纹饰,然后民窑瓷器也跟着大量模仿。其实民间瓷匠对密教的咒轮往往并不理解,只是觉得它有着某种神秘的形式美感,又适合装饰圆形瓷器,于是照样画葫芦地生产了许多以咒轮为纹饰的盘、碗、罐等圆形器物。这些咒轮纹不但错误百出,甚至梵文也是随便乱写的,所以今天我们已经无法,也没有必要去认真辨认了。

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(上两图是明晚期青花小碗残器,碗壁梵文咒轮书写随意,只有那么一点意思了)

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